華崗佛學學報第5期 (p275-288) (民國70年)东京热快播，臺北：中華學術院佛學推敲所 ，-Kang Buddhist Journal， No. 05， (1981)Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 僧史所載中國沙門堅守淫戒的一些實例
曹仕邦澳洲國立大學博士班推敲生
p. 275 p. 6
[1] 見四分律（大正一四二八）卷一至卷二的四波羅夷法（頁五六上～五八下）东京热快播，十誦律（大正一四三五）卷一至二的明四波羅夷法（頁一～一三）。
[2] 鳩摩羅什（Kumārajīva，三四四～四一三）應是一個例子，高僧傳卷二本傳稱什公於後秦弘始二（四Ｏ一）進長安後「姚主（姚興）常謂什曰：大師聰明超悟，宇宙莫二，若一朝後世，何故使法種無嗣？遂以伎女十东说念主，逼令受之。自爾已來，不住僧坊，別立廨舍。每至講說，常先自說：比喻臭泥，中生蓮華，但採蓮華，勿取臭泥也（頁三二一下）。」根據戒律，這是犯下了第一大戒。而其仍入高僧傳者，大抵因為他對譯經的要紧貢獻辞谢抹殺，故高僧傳撰东说念主釋慧皎（四九七—五五四？）在傳中極力描寫他受十女乃被其君王所迫，更於同書卷三譯經篇論中申言「童壽（即鳩摩羅什）有別室之逼，考之實錄，未易詳究（頁三四五下）」以作装扮。但據正史晉書（藝文影印或英殿本）卷九五鳩摩羅什傳，則明誌什公不特收受了十女，何况生有二子（頁一二二六）。故皎公對此事不可齐全避而不載。另外一例是釋窺基（六三二—六八二），宋高僧傳卷四本傳言，由於玄奘三藏（六Ｏ二—六六四）应许他落发之後仍「不斷情慾葷血」（頁七二五下），故「一云：行至太原傳法，三車自隨，前乘經論箱帙，中乘自御，後乘家妓女僕食饌（頁七二六上），但贊寧隨即說「此亦語矣」（同頁）。大抵亦緣於無法掩蓋，故只有先行直書，然後強調其事為傳說。
[3] 見漢魏兩晉南北朝释教史第三章四十二章經考證（商務民五一年台一版上冊頁二四—二五），參S. C. Banerjce氏所撰The Vinaya Texts in China (Indian Historical Quarterly vol. xxv. 1949)一文頁九三（此文蒙拉惹帕帝拿〔Dr.T.Rajapatirana〕師誨示）。
[4] 四分律於後秦姚興弘始十四年（四一二）由佛陀耶舍（Buddhayaśas）於長安譯出。十誦律亦於姚興之世，由弗若多羅（puṇyatara，卒於四Ｏ四），鳩摩羅什、曇摩流支（Dharmaruci）及卑摩羅叉（Vimalākaśa，卒於四一三以後）等先後在同城譯出，譯本的最後修訂在東晉安東義熙九年（四一三）以後，由卑摩羅叉在長江流域完成。見出三藏記集（大正二一四五）頁二十。歷代三寶記（大正二Ｏ三四）頁七七中、頁七九下—八十中。大唐內典錄（大正二一九四）頁二五二中、頁二五四上—中。開元釋教錄（大正二二五四）頁五一五下—五一七中。
[5] 上引的梵名齐是「罪過」的等級，據翻譯名義集（大正二一三一）卷七篇聚名報篇略云：「波羅夷，（據）僧祗（律）義當極惡。四分（律）云：比喻斷东说念主頭，不可復起，若犯此法，不復成比丘故（頁逐个七四下）。僧伽婆尸沙，善見（毘婆沙律）云：「僧伽」者為僧，「婆」者為初。謂僧前與覆藏羯磨（Karma）也，言「尸沙」者云殘。若犯此罪，僧作法除。毘庀母云：僧殘者，如东说念主為他所斫，殘有咽喉，故名為殘，理須早救（頁逐个七五上）。波夜（逸）提，義翻為墜，十誦（律）云：墮在燒煮覆障地獄（頁逐个七五上）。尼薩耆，出律要儀（云）：舊翻捨墮。聲論：「尼」翻為盡，「薩耆」為捨。四分（律）：僧有百二十種，分取三十，因財事生，犯貪慢心，強制，捨入僧（頁逐个七五上—中。」
[6] 見漢魏兩晉南北朝释教史第十九章第十八節「南边之十誦律」考中二十節「朔方四分律之興」（下冊頁二九五—八）。
[7] 詳見拙作傳記與史實關係之一例證—廬山歸宗寺中諸傳說所浮现之中國律宗消長史一文頁一八一—一八七，刊南洋大學學報第六卷（一九七三）。
[8] 參拙作僧史所載兩位高僧對修養問題的處理一文，刊香港释教第一九七期（一九七六）。又參拙譯The Biography of the Mank Kuang-i，刊星洲南洋释教第逐个六期（一九七八）。
[9] 一火名僧收養棄嬰的年代，大抵並非如宋高僧傳所記，在唐昭宣帝天祐中（九Ｏ五—七）。據新唐書（藝文影印或英殿本）卷二一二劉仁恭傳，劉仁恭向李克用請兵騎一萬取幽州之後始為燕帥（頁二四一二）。同書卷十昭宗本紀稱乾寧元年（八八四）十二月，李克用陷幽州盧龍軍（頁一四六）。是劉仁恭領幽州在這一年。同書同卷昭宣帝本紀稱天祐四年（九Ｏ七）三月，劉守光囚其父仁恭，自稱幽州盧龍軍節度使（頁一五一下）。若僧东说念主育嬰在天祐中，則此女及笄（十五歲）之時應在梁末帝貞明五年至七年（九一九—九二一）之間。今知劉仁恭於天祐間已失勢，何况在梁末帝乾化四年（九一四）與其子劉守光一说念被李存勖所殺（見資治通鑒卷二六九，頁八七八二。古籍出书社一九五六年版）。而贊寧書稱劉仁恭取好意思女為姬時的身份仍屬「燕帥」，即在九Ｏ七失勢往日，是知沙門收養孤女之日，約相當於唐昭宗大順、景福之間（八九Ｏ—八九三）。
[10] 參拙作中國释教史傳與目錄源出律學沙門之探討一文下篇（新亞學報七卷二期，一九六六年）頁一二二—一二四。此文發表而後，蒙吾師 狄雍评释（Professor J. W. de Jong）為撰書評推介（刊於T'oung Pao， vol. LVI.，Livr 4-5 1970）东京热快播，以是因緣，終發展而為如今旦夕研討的師生。緣份之事，有時不可想議，謹附記於此。